新冠肺炎肺炎疫情嚴(yán)峻，全國(guó)處于持續(xù)“抗疫”狀態(tài)，一線醫(yī)護(hù)人員戰(zhàn)斗不休，各地防疫人員也各司其職，海內(nèi)外志愿者仍在奉獻(xiàn)愛(ài)心...大家都在一起努力，這一幕真的很彪悍，很勇敢，很有氣勢(shì)。

在防疫物資中，口罩無(wú)疑是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。抗菌抗病毒，也體現(xiàn)了人情。面具下，白衣天使露出真誠(chéng)堅(jiān)定的眼神。社會(huì)上捐贈(zèng)口罩的善舉數(shù)不勝數(shù)，宣傳科學(xué)佩戴口罩的節(jié)目也大量出現(xiàn)。當(dāng)然也有壞人用它來(lái)收錢，或者坐在地上開(kāi)價(jià)，或者做假貨銷售。別人堅(jiān)決不配合，戴著。

此外，還啟發(fā)了很多“新鮮出爐”的“藝術(shù)事件”，一些微信表情符號(hào)被“安裝”了面具，比如“黃貓”，讓它們看起來(lái)更無(wú)辜。一些住在家里的網(wǎng)民創(chuàng)造了“面膜煎餅”...在逆境中向我們傳遞樂(lè)觀的信息。

口罩的短缺也刺激了一系列的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。就像一場(chǎng)疫情，刺激了人性的善惡。一個(gè)面具在短時(shí)間內(nèi)卷起軒然大波，變成了反映心態(tài)和品質(zhì)的“鏡子”。

我以前戴口罩，就是為了遮擋霧霾和風(fēng)沙，躲避北方的寒風(fēng)。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，口罩更是必不可少。但是由于現(xiàn)在大部分都駐扎在家里，口罩的數(shù)量減少了，方便了更多急需的人。畢竟這個(gè)軟盾關(guān)系到生命安全。

這么重要的面具背后的歷史也是曲折的。在人類的歷史變遷中，不尋常的往事被書寫，東西方元素匯聚。

先說(shuō)我們的國(guó)家。元朝朝廷有撒菜的習(xí)慣，用絲巾捂住口鼻，保證食物不被弄臟。這是一種“面具樣的東西”。但如果研究一下，這條絲巾的“公婆”就是先秦時(shí)期出現(xiàn)的“面服”。

按照《禮記》的說(shuō)法，女人出門一定要遮臉，既符合禮儀，又有遮風(fēng)避雨的作用。女人蓋的東西叫“面衣”。既遮臉，又包全身，挺實(shí)用的。

《西京雜記》記載了一種“金花自落面衣”，是趙的妹妹在建校時(shí)所贈(zèng)禮物中的珍品。從這個(gè)詞，你可以想象它的品質(zhì)，是多么精致細(xì)膩。另外，魏晉以后，有“綿衣”影子的著名“蘇公派”誕生了。

后人的臨別垂帽是面衣的延伸，既滿足于遮臉，又加深了保護(hù)全身的功效。想必古裝片里經(jīng)常出現(xiàn)的夜俠，用來(lái)遮臉的面巾，估計(jì)和面衣有很多淵源，但一定是融入了很多小說(shuō)家的想象。

海外“面具”的出現(xiàn)可以追溯到古代波斯。熟悉金庸先生《倚天屠龍記》的朋友，對(duì)波斯明教并不陌生，而拜火教的信徒，這種在明教根深蒂固的信仰，曾經(jīng)在儀式上戴過(guò)布罩遮住臉，這與他們的清凈觀念有關(guān)。

波斯女人的服飾里，有面具，在屏蔽灰塵的同時(shí)，也為自己增添了一些神秘的氣質(zhì)?，嵙_亞斯德教可能吸收了這類服飾的特點(diǎn)，其中有一種持續(xù)的恐懼。

從1世紀(jì)到16世紀(jì)，在許多海外國(guó)家出現(xiàn)了類似口罩的發(fā)明，包括防塵和防有害氣體，但沒(méi)有醫(yī)療保健設(shè)計(jì)。雖然圖像無(wú)法檢驗(yàn)，但我們可以從很多片段記錄中感受到過(guò)去朦朧的衛(wèi)生意識(shí)。

中世紀(jì)，在黑死病蔓延的歐洲大陸上，誕生了一個(gè)裝滿植物香料的喙?fàn)蠲婢摺?/p>

醫(yī)生用它來(lái)抗痢疾。雖然是神秘的誕生，但背后有多重含義——對(duì)病毒的威懾和對(duì)病人的善意。它代表了古代面具文化的象征意義，可視為醫(yī)療領(lǐng)域口罩或防毒面具的始祖。同時(shí)也有一系列的延伸效應(yīng)，驅(qū)使后人繼續(xù)研究芳香植物。

在現(xiàn)代社會(huì)，面具已經(jīng)成型，變得更加科學(xué)。它經(jīng)歷了這樣的演變:為了阻擋工業(yè)粉塵，人們制作了金屬口罩，感覺(jué)像防毒面具。

后來(lái)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)性的研發(fā)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家MikurizLedec終于“創(chuàng)造”出了一款輕薄柔軟的醫(yī)用防滴面膜。1897年，德國(guó)的伯納德·胡(BernardHu)博士對(duì)口罩的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改進(jìn)，使其更加親膚，并且由于在兩層紗布之間安裝了小金屬絲框，形狀更加立體規(guī)整。1899年，法國(guó)醫(yī)生保羅·伯蒂(PaulBertie)用六層布做了一個(gè)口罩，更便于系。

不僅海外醫(yī)學(xué)家研制出了各種各樣的口罩，也是近代中國(guó)創(chuàng)造白色口罩的先驅(qū)。1910年，青年才俊連德武博士設(shè)計(jì)了一種雙層紗布制成的“吳氏口罩”，用于防治東北地區(qū)的鼠疫。因其價(jià)格低廉、質(zhì)量上乘、方便安全而在醫(yī)學(xué)史上享有盛名。

疫情帶來(lái)了可怕的苦難，但另一方面也培養(yǎng)了人們的公共衛(wèi)生禮儀。其實(shí)鄰國(guó)日本的“口罩習(xí)慣”是值得借鑒的。

疫情期間，國(guó)家積極向中國(guó)捐贈(zèng)口罩，自己的口罩文化深入人心，尤其是流感季節(jié)，經(jīng)常出現(xiàn)在街頭。這個(gè)習(xí)慣包含了很多倫理禮儀，還有患疾病和災(zāi)難的感覺(jué)。

不打擾他人，不傳染自己，一舉兩得，構(gòu)建整體社會(huì)公共衛(wèi)生秩序。

其實(shí)早在明治時(shí)代，日本就廣泛使用口罩。主要原因如下:既能阻隔細(xì)菌病毒，又能起到裝飾作用。不擅長(zhǎng)社交的人也能得到心理保護(hù)。

疫情中來(lái)之不易的口罩，既保護(hù)了我們，又提醒我們尊重和珍惜創(chuàng)造。構(gòu)成生活的一切都充滿了人類的努力，沒(méi)有這些努力，就不可能維持現(xiàn)代生活的節(jié)奏。它們的價(jià)值不能僅僅通過(guò)價(jià)格標(biāo)簽來(lái)判斷。如果我們能從這樣的實(shí)用對(duì)象中挖掘出超越其功能的深層含義，那么我們就能充分利用它們。

節(jié)儉導(dǎo)致奢侈，珍惜身邊的東西意味著塑造自己的心靈。這個(gè)過(guò)程很微妙。如果把這種對(duì)口罩的思考延伸到我們的日常生活中，就會(huì)有這些可能:我們?cè)秸湎澄?，環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)就越強(qiáng)，崇尚奢侈的趨勢(shì)就越弱……因?yàn)檫@個(gè)世界的資源是不能無(wú)限開(kāi)發(fā)的。

戴口罩的誘因可能伴隨著恐慌。其實(shí)在歲月平靜的時(shí)候，總要有適當(dāng)?shù)膿?dān)憂。而且，除了正確佩戴口罩進(jìn)行保健之外，還需要給予自我積極的暗示，佩戴看不見(jiàn)的陽(yáng)光“心理口罩”。